Embedded Files
Prefață adresată împăratului Carol al V-lea.
1] Prea invincibil Împărat, Cezar Augustus, prea Clement Domn: întrucât Majestatea Voastră Imperială a convocat o Dietă a Imperiului aici, la Augsburg, pentru a delibera cu privire la măsurile împotriva turcului, acel inamic feroce, ereditar și străvechi al numelui și religiei creștine, și anume, cum să-i rezistăm în mod eficient furiei și atacurilor printr-o prevedere militară puternică și de durată; 2] și apoi, de asemenea, cu privire la disensiunile în chestiunea religiei noastre sfinte și a credinței creștine, astfel încât, în această chestiune a religiei, opiniile și judecățile părților să fie ascultate în prezența celorlalți; și să fie considerate și cântărite 3] între noi în caritate reciprocă, indulgență și bunăvoință, pentru ca, după îndepărtarea și corectarea acelor lucruri care au fost tratate și înțelese într-un mod diferit în scrierile fiecărei părți, aceste chestiuni să fie soluționate și readuse la un singur adevăr simplu și o concordie creștină, 4] astfel încât pe viitor să fie îmbrățișată și menținută de noi o singură religie pură și adevărată, pentru ca, așa cum toți suntem sub un singur Cristos și luptăm sub El, să putem trăi și în unitate și armonie în unica Biserică creștină. Și întrucât noi, semnatarii, electorul și 5] prinții, împreună cu alții uniți cu noi, am fost convocați la Dieta menționată la fel ca și ceilalți electori, prinți și stări, în conformitate cu mandatul imperial, am venit prompt la Augsburg și—ceea ce nu dorim să spunem ca lăudăroșenie—am fost printre primii care au sosit.
6] În consecință, de vreme ce chiar aici, la Augsburg, la începutul Dietei, Majestatea Voastră Imperială a propus electorilor, prinților și celorlalte stări ale Imperiului, printre altele, ca fiecare stare a Imperiului, în temeiul unui edict imperial, să își expună și să își prezinte opiniile și judecățile în limba germană și latină, 7] și de vreme ce, în următoarea miercuri, s-a dat răspuns Majestății Voastre Imperiale, după o deliberare corespunzătoare, că vom prezenta articolele mărturisirii noastre miercurea următoare, deci, în conformitate cu dorințele Majestății Voastre Imperiale, 8] oferim, în această chestiune a religiei, mărturisirea predicatorilor noștri și a noastră, arătând ce fel de doctrină din Sfintele Scripturi și Cuvântul pur al lui Dumnezeu a fost predicată până acum în țările, ducatale, domniile și orașele noastre și predată în [Bisericile noastre].
9] Și dacă ceilalți electori, prinți și stări ale Imperiului vor prezenta, conform propunerii imperiale menționate, scrieri similare, adică în latină și germană, oferindu-și opiniile în această 10] chestiune religioasă, noi, împreună cu prinții și prietenii menționați, suntem pregătiți să discutăm amical cu Majestatea Voastră Imperială, preablând Domn, cu privire la toate căile și mijloacele posibile, pentru ca să ajungem la un consens, pe cât posibil în mod onorabil, și, după ce chestiunea între noi va fi discutată pașnic fără ceartă ofensivă, disensiunea, cu ajutorul lui Dumnezeu, să fie eliminată și adusă la o unică și veritabilă 11] religie; pentru că, așa cum toți suntem sub un singur Cristos și luptăm sub El, ar trebui să mărturisim un singur Cristos, conform edictului Majestății Voastre Imperiale, și totul ar trebui să fie condus după adevărul lui Dumnezeu; și aceasta este ceea ce, cu 12] cele mai fierbinți rugăciuni, cerem de la Dumnezeu.
Totuși, în ceea ce privește restul electorilor, prinților și stărilor, care constituie cealaltă parte, dacă nu se va face niciun progres și nu se va atinge un rezultat prin acest tratament al cauzei religiei, în felul în care Majestatea Voastră Imperială a considerat înțelept că ar trebui să fie tratată, adică printr-o astfel de prezentare reciprocă a scrierilor și o discutare calmă între noi, 13] lăsăm măcar cu voi o mărturie clară că noi nu ne abținem în niciun fel de la nimic care ar putea aduce concordia creștină, — atât timp cât acest lucru poate fi făcut cu Dumnezeu și o conștiință curată,—așa cum 14] de asemenea Majestatea Voastră Imperială și, pe urmă, ceilalți electori și stări ale Imperiului, și toți cei care sunt mișcați de dragoste sinceră și zel pentru religie, și care vor asculta această chestiune în mod imparțial, vor binevoi să ia la cunoștință și să înțeleagă acest lucru din această mărturisire a noastră și a asociaților noștri.
15] Majestatea Voastră Imperială, de asemenea, nu doar o dată, ci adesea, a comunicat în mod grațios electorilor, prinților și stărilor Imperiului, și la Dieta de la Speyer ținută în anul 1526, conform instrucțiunilor și comisiei date și prescrise de Majestatea Voastră Imperială, a cauzat să fie declarată și proclamată public faptul că 16] Majestatea Voastră, în tratarea acestei chestiuni religioase, din anumite motive care au fost invocate în numele Majestății Voastre, nu era dispusă să decidă și nu putea determina nimic, dar că Majestatea Voastră va folosi cu grijă oficiul Majestății Voastre împreună cu Pontiful Roman pentru convocarea unui Conciliu General.
17] Aceeași chestiune a fost prezentată mai pe larg anul trecut la ultima Dietă care s-a întrunit la Speyer.
18] Acolo, Majestatea Voastră Imperială, prin Înălțimea sa Ferdinand, Regele Boemiei și Ungariei, prietenul și Domnul nostru milostiv, precum și prin oratorul și comisarii imperiali a cauzat să fie prezentată această chestiune printre altele: că Majestatea Voastră Imperială a luat în considerare și a cântărit hotărârea reprezentantului Majestății Voastre în Imperiu și a președintelui și consilierilor imperiali, și a legatelor altor stări adunate la Regensburg, 19] cu privire la convocarea unui conciliu, și că Majestatea Voastră Imperială a considerat, de asemenea, că este oportun să convoace un conciliu; și că Majestatea Voastră Imperială nu se îndoia că Pontiful Roman ar putea fi convins 20] să organizeze un Conciliu General, deoarece chestiunile care trebuie reglate între Majestatea Voastră Imperială și Pontiful Roman se apropiau de un acord și o reconciliere creștină; astfel că Majestatea Voastră Imperială a semnalat că va încerca să obțină consimțământul pontifului menționat pentru convocarea unui astfel de Conciliu General, care să fie anunțat cât mai curând posibil prin scrisori care urmau să fie trimise.
Articolul I: Despre Dumnezeu
1] [Bisericile noastre], cu consimțământ comun, învață că decretul Conciliului de la Niceea cu privire la unitatea esenței divine și la cele trei Persoane este adevărat și trebuie crezut fără nicio îndoială; 2]. adică, există o singură esență divină care este numită și care este Dumnezeu: eternă, fără trup, fără părți, de putere, înțelepciune și bunătate infinite, Creatorul și Păstrătorul tuturor lucrurilor, vizibile și invizibile; 3]. și totuși există trei Persoane, de aceeași esență și putere, care sunt coeterne: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Iar termenul „persoană” 4]. este folosit așa cum l-au folosit Părinții Bisericii, pentru a semnifica nu o parte sau o calitate din altceva, ci ceea ce există de sine stătător.
5] Ei condamnă toate ereziile care au apărut împotriva acestui articol, precum maniheii, care au susținut două principii, unul bun și altul rău; de asemenea, valentinienii, arienii, eunomienii, mahomedanii și alții asemenea lor. 6]. Ei condamnă, de asemenea, samosatenii, vechi și noi, care, susținând că există o singură Persoană, argumentează în mod sofist și impios că „Cuvântul” și Duhul Sfânt nu sunt Persoane distincte, ci că „Cuvântul” semnifică un cuvânt rostit, iar „Duhul” semnifică o mișcare creată în lucruri.
Articolul II: Despre păcatul originar
1] De asemenea, [Bisericile noastre] învață că, de la căderea lui Adam, toți oamenii născuți pe cale naturală se nasc cu păcat, adică, fără frica de Dumnezeu, fără încredere în Dumnezeu și cu 2] concupiscență; iar această boală sau viciu de origine este cu adevărat păcat, condamnându-i și aducând moartea veșnică asupra celor care nu se nasc din nou prin Botez și Duhul Sfânt.
3] [Bisericile noastre] condamnă pelagienii și pe alții care neagă că stricăciunea originară este păcat și care, pentru a ascunde slava meritului și beneficiilor lui Cristos, susțin că omul poate fi justificat înaintea lui Dumnezeu prin propria sa putere și rațiune.
Articolul III: Despre Fiul lui Dumnezeu
1] De asemenea, [Bisericile noastre] învață că Cuvântul, adică Fiul lui Dumnezeu, a asumat natura umană în 2] pântecele binecuvântatei Fecioare Maria, astfel încât există două naturi, natura divină și natura umană, unite în mod inseparabil într-o Persoană, un Cristos, adevărat Dumnezeu și adevărat om, care s-a născut din Fecioara Maria, a suferit cu adevărat, a fost răstignit, mort și 3] îngropat, pentru a reconcilia pe Tatăl cu noi și a fi un sacrificiu, nu doar pentru vina originară, ci și pentru toate păcatele actuale ale oamenilor.
4] El a coborât și în iad și a înviat cu adevărat a treia zi; apoi s-a înălțat la cer pentru a ședea la dreapta Tatălui și a domni pentru totdeauna și a avea 5] stăpânire asupra tuturor făpturilor, și a sfinți pe cei care cred în El, trimițând Duhul Sfânt în inimile lor, pentru a-i conduce, a-i mângâia și a-i învia, și pentru a-i apăra împotriva diavolului și a puterii păcatului.
6] Același Cristos va veni din nou deschis să judece pe cei vii și pe cei morți, etc., conform Crezului Apostolic.
Articolul IV: Despre justificare
1] De asemenea, [Bisericile noastre] învață că oamenii nu pot fi justificați înaintea lui Dumnezeu prin propria lor putere, merite sau fapte, ci sunt justificați liber de 2] dragul lui Cristos, prin credință, atunci când cred că sunt primiți în favoare și că păcatele lor sunt iertate datorită lui Cristos, care, prin moartea Sa, a făcut satisfacție pentru păcatele noastre.
3] Această credință Dumnezeu o socotește ca dreptate înaintea sa. Rom.3 și 4.
Articolul V: Despre Slujirea publică a Bisericii
1] Pentru a obține această credință, a fost instituit Slujirea de predicare a Evangheliei și administrare a Sacramentelor. Căci prin Cuvânt și Sacramente, ca prin instrumente, 2] Duhul Sfânt este dat, care lucrează credința; unde și când îi place lui Dumnezeu, în cei care ascultă 3] Evanghelia, adică, că Dumnezeu, nu pentru meritele noastre, ci de dragul lui Cristos, justifică pe cei care cred că sunt primiți în har de dragul lui Cristos.
4] [Bisericile noastre] condamnă anabaptiștii și pe alții care cred că Duhul Sfânt vine la oameni fără Cuvântul extern, prin pregătirile și faptele lor.
Articolul VI: Despre Noua Ascultare
1] De asemenea, [Bisericile noastre] învață că această credință este obligată să aducă roade bune și că este necesar să facem fapte bune poruncite de Dumnezeu, din cauza voinței lui Dumnezeu, dar că nu ar trebui să ne bazăm pe acele fapte pentru a merita justificarea 2] înaintea lui Dumnezeu. Căci iertarea păcatelor și justificarea se obțin prin credință, așa cum atestă și glasul lui Cristos: Când veți fi făcut toate acestea, spuneți: Suntem slujitori netrebnici. Luca 17,10. Același lucru este învățat și de 3] Părinți. Căci Ambrosie spune: Este hotărât de Dumnezeu că cel care crede în Cristos este mântuit, primind liber iertarea păcatelor, fără fapte, prin credință singură.
Articolul VII: Despre Biserică
1] De asemenea, [Bisericile noastre] învață că o Biserică sfântă este destinată să continue pentru totdeauna. Biserica este adunarea sfinților, în care Evanghelia este învățată corect și Sacramentele sunt administrate corect.
2] Iar pentru adevărata unitate a Bisericii, este suficient să fim de acord cu privire la doctrina Evangheliei și 3] administrarea Sacramentelor. Nu este necesar ca tradițiile umane, adică rituri sau ceremonii, instituite de oameni, să fie peste tot la fel.
4] Așa cum spune Paul: O credință, un Botez, un Dumnezeu și Tată al tuturor, etc. Efeseni 4, 5. 6.
Articolul VIII: Ce Este Biserica
1] Deși Biserica este în mod corespunzător adunarea sfinților și a adevăraților credincioși, totuși, deoarece în această viață mulți ipocriți și oameni răi sunt amestecați cu ea, este legal să folosim Sacramentele administrate de oameni răi, conform spuselor lui Cristos: Cărturarii și 2] fariseii șed pe scaunul lui Moise, etc. Matei 23,2. Atât Sacramentele, cât și Cuvântul sunt eficiente datorită instituției și poruncii lui Cristos, cu toate că sunt administrate de oameni răi.
3] [Bisericile noastre] condamnă donatiștii și alții asemenea, care au negat că ar fi legal să se folosească ministerul oamenilor răi în Biserică și care au considerat ministerul oamenilor răi ca fiind nefolositor și fără efect.
Articolul IX: Despre Botez
1] Despre Botez, [Bisericile noastre] învață că este necesar 2] pentru mântuire și că prin Botez se oferă harul lui Dumnezeu și că copiii trebuie botezați, care, fiind oferiți lui Dumnezeu prin Botez, sunt primiți în harul lui Dumnezeu.
3] [Bisericile noastre] condamnă anabaptiștii, care resping botezul copiilor și spun că copiii sunt mântuiți fără Botez.
Articolul X: Despre Cina Domnului
1] Despre Cina Domnului, [Bisericile noastre] învață că Trupul și Sângele lui Cristos sunt cu adevărat prezente și sunt distribuite 2] celor care mănâncă Cina Domnului; și ei resping pe cei care învață altceva.
Articolul XI: Despre Mărturisirea Păcatelor
1] Despre mărturisire, [Bisericile noastre] învață că Absoluția Privată trebuie păstrată în biserici, 2] deși în mărturisire nu este necesară enumerarea tuturor păcatelor. Căci este imposibil, conform Psalmului: Cine poate înțelege greșelile sale? Ps. 19, 12.
Articolul XII: Despre Pocăință
1] Despre pocăință, [Bisericile noastre] învață că pentru cei care au căzut după Botez există iertare a păcatelor ori de câte ori se convertesc 2] și că Biserica trebuie să ofere Absoluțiune celor care se întorc astfel la pocăință. Acum, pocăința constă în mod corespunzător din aceste 3] două părți: Una este contriția, adică 4] teroarea care lovește conștiința prin cunoașterea păcatului; cealaltă este credința, care se naște din 5] Evanghelie sau din Absoluțiune și crede că, de dragul lui Cristos, păcatele sunt iertate, mângâie 6] conștiința și o eliberează de teroare. Atunci, faptele bune sunt legate să urmeze, care sunt roadele pocăinței.
7] [Bisericile noastre]condamnă anabaptiștii, care neagă că cei odată justificați pot pierde Duhul Sfânt. De asemenea, pe cei care susțin că unii pot atinge o astfel de 8. perfecțiune în această viață încât să nu poată păcătui.
8] De asemenea, novatienii sunt condamnați, care nu ar absolvi pe cei care au căzut după Botez, deși s-au întors la pocăință.
9] Ei sunt, de asemenea, respinși, care nu învață că iertarea păcatelor vine prin credință, ci ne poruncesc să merităm harul prin satisfacții de ale noastre.
Articolul XIII: Despre Folosirea Sacramentelor
1] Despre folosirea Sacramentelor, [Bisericile noastre] învață că Sacramentele au fost rânduite, nu doar ca semne de profesiune între oameni, ci mai degrabă ca semne și mărturii ale voinței lui Dumnezeu 2] față de noi, instituite pentru a trezi și a confirma credința în cei care le folosesc. De aceea, trebuie să folosim Sacramentele astfel încât credința să se adauge pentru a crede în promisiunile care sunt oferite și prezentate prin Sacramente.
3] prin urmare, [Bisericile noastre] condamnă pe cei care învață că Sacramentele justifică prin actul exterior și care nu învață că, în folosirea Sacramentelor, este necesară credința care crede că păcatele sunt iertate.
Articolul XIV: Despre Rânduiala Bisericească
Despre Rânduiala Bisericească, [Bisericile noastre] învață că nimeni nu ar trebui să învețe public în Biserică sau să administreze Sacramentele, decât dacă a fost chemat în mod regulat.
Articolul XV: Despre Tradițiile Bisericești
1] Despre tradițiile din Biserică, [Bisericile noastre] învață că trebuie să fie respectate cele care pot fi observate fără păcat și care sunt profitabile pentru liniștea și buna ordine în Biserică, cum ar fi zilele sfinte, festivalurile și altele de acest fel.
2] Cu toate acestea, în legătură cu astfel de lucruri, oamenii sunt atenționați că conștiințele nu trebuie să fie împovărate, ca și cum o astfel de observație ar fi necesară pentru mântuire.
3] De asemenea, ei sunt atenționați că tradițiile umane instituite pentru a îmbuna pe Dumnezeu, pentru a merita har și pentru a face satisfacție pentru păcate, sunt opuse Evangheliei și doctrinei credinței. Prin urmare, jurămintele și tradițiile referitoare la alimente și 4] zile, etc., instituite pentru a merita har și pentru a face satisfacție pentru păcate, sunt inutile și contrare Evangheliei.
Articolul XVI: Despre Afacerile Civile.
1] Despre afacerile civile, [Bisericile noastre] învață că ordonanțele civile legale sunt lucrări bune ale lui Dumnezeu și că 2] este drept ca creștinii să dețină funcții civile, să fie judecători, să judece probleme conform legilor imperiale și altor legi existente, să aplice pedepse juste, să se angajeze în războaie juste, să servească ca soldați, să încheie contracte legale, să dețină proprietăți, să depună jurământ atunci când sunt solicitați de către magistrați, să se căsătorească și să fie dați în căsătorie.
3] [Bisericile noastre] condamnă anabaptiștii care interzic acestor funcții civile creștinilor.
4] De asemenea, condamnă pe cei care nu pun perfecțiunea evanghelică în frica de Dumnezeu și în credință, ci în abandonarea funcțiilor civile, căci 5] Evanghelia învață o dreptate eternă a inimii. Între timp, aceasta nu distruge statul sau familia, ci, dimpotrivă, necesită foarte mult ca acestea să fie păstrate ca ordonanțe ale lui Dumnezeu și ca iubirea să fie practicată în astfel de 6] ordonanțe. Prin urmare, creștinii sunt necesar legați să dea ascultare magistraților lor 7] și legilor, cu excepția cazului în care sunt comandați să păcătuiască; căci atunci trebuie să asculte de Dumnezeu mai degrabă decât de oameni. Faptele Apostolilor 5,29.
Articolul XVII: Despre întoarcerea lui Cristos pentru judecată.
1] De asemenea, [Bisericile noastre] învață că la Consumarea Lumii, Cristos va apărea pentru judecată, 2] și va învia pe toți morții; El va da celor drepți și aleși viață veșnică și bucurii eterne, 3] dar pe oamenii neevlavioși și pe diavoli îi va condamna să fie chinuiți fără sfârșit.
4] [Bisericile noastre] condamnă anabaptiștii, care cred că va exista un sfârșit al pedepselor pentru oamenii condamnați și diavoli.
5] [Bisericile noastre] condamnă de asemenea și pe alții care răspândesc acum anumite opinii evreiești, că înainte de învierea morților, cei drepți vor lua în stăpânire împărăția lumii, în timp ce cei neevlavioși vor fi reprimați pretutindeni.
Articolul XVIII: Despre voința liberă.
1] Despre voința liberă, [Bisericile noastre] învață că voința omului are o anumită libertate de a alege dreptatea civilă și de a lucra 2] lucruri supuse rațiunii. Dar nu are puterea, fără Duhul Sfânt, de a lucra dreptatea lui Dumnezeu, adică dreptatea spirituală; deoarece omul natural 3] nu primește lucrurile Duhului lui Dumnezeu, 1Cor. 2,14; dar această dreptate este lucrată în inimă atunci când Duhul Sfânt este primit 4] prin Cuvânt. Aceste lucruri sunt exprimate în aceleași cuvinte de Augustin în Hypognosticon, Cartea III: Noi recunoaștem că toți oamenii au o voință liberă, liberă, în măsura în care are judecata rațiunii; nu că astfel ar fi capabilă, fără Dumnezeu, fie să înceapă, fie, cel puțin, să completeze ceva în lucrurile ce țin de Dumnezeu, ci doar în lucrările acestei vieți, fie bune 5] fie rele. „Bune” numesc acele lucrări care izvorăsc din binele natural, cum ar fi, dorința de a munci în câmp, de a mânca și a bea, de a avea un prieten, de a se îmbrăca, de a construi o casă, de a se căsători, de a crește animale, de a învăța diverse arte utile, sau orice altceva bun 6] ce ține de această viață. Căci toate aceste lucruri nu sunt fără dependență de providența lui Dumnezeu; da, din El și prin El sunt și au ființă. „Rele” 7] numesc acele lucrări, cum ar fi dorința de a închina unui idol, de a comite omoruri etc.
8] [Bisericile noastre] condamnă pelagienii și alții, care învață că fără Duhul Sfânt, doar prin puterea naturii, suntem capabili să-L iubim pe Dumnezeu mai presus de toate; de asemenea, să împlinim poruncile lui Dumnezeu în ceea ce privește „substanța actului”. Căci, deși natura este capabilă, într-un fel, să facă lucrarea exterioară, 9] (căci este capabilă să împiedice mâinile să fure și să ucidă), totuși nu poate produce mișcările interioare, cum ar fi frica de Dumnezeu, încrederea în Dumnezeu, castitatea, răbdarea etc.
Articolul XIX: Despre cauza păcatului.
[Bisericile noastre] învață că, deși Dumnezeu creează și păstrează natura, cauza păcatului este voința celor răi, adică a diavolului și a oamenilor nelegiuiți; această voință, neajutată de Dumnezeu, se abate de la Dumnezeu, așa cum spune Cristos în Ioan 8,44: „Când vorbește o minciună, vorbește din ale sale.”
Articolul XX: Despre Faptele Bune.
1] Învățătorii noștri sunt acuzați pe nedrept că interzic faptele bune. 2] Căci scrierile lor publicate despre Cele Zece Porunci și altele de aceeași importanță mărturisesc că au învățat cu scop bun despre toate stările și datoriile vieții, în ceea ce privește ce stări ale vieții și ce fapte în fiecare meserie sunt plăcute lui Dumnezeu. 3] Despre aceste lucruri, predicatorii de altădată au învățat puțin și au încurajat doar fapte copilărești și nefolositoare, cum ar fi zilele de sărbătoare, posturile particulare, fraternitățile, pelerinajele, slujbele în cinstea sfinților, folosirea rozariilor, monahismul și altele de acest fel. 4] Deoarece adversarii noștri au fost atenționați asupra acestor lucruri, acum încep să le dezvăluie și nu mai predică aceste fapte nefolositoare ca înainte. 5] În plus, ei încep să menționeze credința, despre care înainte era o tăcere extraordinară. 6] Ei învață că suntem justificați nu doar prin fapte, ci că unesc credința cu faptele și spun că suntem justificați prin credință și fapte. 7] Această doctrină este mai tolerabilă decât cea anterioară și poate oferi mai multă consolare decât doctrina lor veche.
8] Așadar, deoarece doctrina despre credință, care ar trebui să fie principala în Biserică, a fost necunoscută atât de mult timp, toți trebuie să recunoască că a existat o tăcere profundă în predicile lor despre neprihănirea credinței, în timp ce doar doctrina faptei era tratată în Biserici, învățătorii noștri au instruit Bisericile cu privire la credință după cum urmează:
9] În primul rând, că faptele noastre nu pot reconcilia pe Dumnezeu sau merita iertarea păcatelor, harul și justificarea, ci că obținem acest lucru doar prin credință atunci când credem că suntem primiți în favoare de dragul lui Cristos, care singur a fost pus ca Meditor și Ispășitor, 1Tim.2, 5, pentru ca Tatăl să fie reconcilat prin El. 10] Oricine, așadar, se încrede că prin fapte merită har, disprețuiește meritul și harul lui Cristos și caută o cale către Dumnezeu fără Cristos, prin puterea umană, deși Cristos a spus despre Sine: Eu sunt Calea, Adevărul și Viața. Ioan14,6.
11] Această doctrină despre credință este tratată pretutindeni de Paul, Efes.2,8: Prin har sunteți mântuiți prin credință; și aceasta nu este de la voi; este darul lui Dumnezeu, nu prin fapte etc.
12] Și ca nimeni să nu spună cu viclenie că am inventat o nouă interpretare a lui Paul, această întreagă chestiune este susținută de mărturiile Părinților. Căci 13] Augustin, în multe volume, apără harul și neprihănirea credinței, în fața meritelor faptelor. 14] Și Ambrozie, în De Vocatione Gentium și în alte scrieri, învață același lucru. Căci în De Vocatione Gentium el spune următoarele: Răscumpărarea prin sângele lui Cristos ar deveni de puțină valoare, nici nu ar fi depășită preeminența faptelor omului prin mila lui Dumnezeu, dacă justificarea, care este lucrată prin har, ar fi datorată meritelor anterioare, astfel încât să nu fie darul liber al unui donator, ci recompensa datorată muncitorului.
15] Dar, deși această doctrină este disprețuită de cei neexperimentați, totuși conștiințele temătoare de Dumnezeu și îngrijorate descoperă prin experiență că aduce cea mai mare consolare, deoarece conștiințele nu pot fi liniștite prin niciun fel de fapte, ci doar prin credință, atunci când iau pământul sigur că pentru Cristos au un Dumnezeu reconciliat. Așa cum învață Paul, Rom.5,1: 16] Fiind justificați prin credință, avem pace cu Dumnezeu. 17] Această întreagă doctrină trebuie să fie referită la acel conflict a conștiinței terifiate, nici nu poate fi înțeleasă separat de acel conflict. Prin urmare, 18] oamenii neexperimentați și profani judecă prost cu privire la această chestiune, care visează că neprihănirea creștină nu este nimic altceva decât neprihănirea civilă și filozofică.
19] Până acum, conștiințele au fost chinuite de doctrina faptelor, nu au auzit consolația din Evanghelie. 20] Unii oameni au fost determinați de conștiință să fugă în pustie, în mănăstiri, sperând că acolo vor merita har printr-o viață monahală. 21] Unii, de asemenea, au inventat alte fapte prin care să merite har și să facă satisfacție pentru păcate. 22] Prin urmare, a fost o mare nevoie de a trata și de a reînnoi această doctrină a credinței în Cristos, pentru ca conștiințele îngrijorate să nu rămână fără consolare, ci să știe că harul și iertarea păcatelor și justificarea sunt dobândite prin credință în Cristos.
23] Oamenii sunt, de asemenea, atenționați că aici termenul „credință” nu semnifică doar cunoașterea istoriei, cum este în cei necredincioși și în diavol, ci semnifică o credință care crede nu doar istoria, ci și efectul istoriei — anume, acest articol: iertarea păcatelor, adică, că avem har, neprihănire și iertarea păcatelor prin Cristos.
24] Acum, cine știe că are un Tată îndurător față de el prin Cristos, știe cu adevărat pe Dumnezeu; el știe, de asemenea, că Dumnezeu se îngrijește de el și cheamă pe Dumnezeu; cu alte cuvinte, el nu este 25] fără Dumnezeu, ca păgânul. Căci diavolii și cei necredincioși nu pot crede acest articol: iertarea păcatelor. Prin urmare, ei îl urăsc pe Dumnezeu ca pe un dușman, nu-L cheamă, 26] și nu așteaptă nimic bun de la El. Augustin, de asemenea, își atenționează cititorii cu privire la cuvântul „credință” și învață că termenul „credință” este acceptat în Scripturi nu pentru cunoașterea pe care o au cei necredincioși, ci pentru încrederea care consolează și încurajează mintea terifiată.
27] În plus, este învățat din partea noastră că este necesar să facem fapte bune, nu pentru că ar trebui să ne încredem că merităm har prin ele, ci pentru că este voința lui Dumnezeu. 28] Numai prin credință se dobândește iertarea păcatelor, și aceasta, fără nimic. 29] Și deoarece prin credință este primit Duhul Sfânt, inimile sunt reînnoite și îmbogățite cu noi afecțiuni, pentru a putea aduce fapte bune. 30] Căci Ambrozie spune: Credința este mama voinței bune și a faptei drepte.
31] Căci puterile omului fără Duhul Sfânt sunt pline de afecțiuni nelegiuite și sunt prea slabe pentru a face fapte care sunt bune în ochii lui Dumnezeu. 32] În plus, ele sunt în puterea diavolului, care îi îndeamnă pe oameni către diverse păcate, 33] către opinii nelegiuite, către crime deschise. Acest lucru îl putem observa în filosofi, care, deși s-au străduit să ducă o viață cinstită, nu au reușit, 34] ci s-au murdărit cu multe crime deschise. Așa este slăbiciunea omului când este fără credință și fără Duhul Sfânt și se conduce doar prin puterea umană.
35] Prin urmare, este ușor de văzut că această doctrină nu trebuie acuzată de interzicerea faptelor bune, ci mai degrabă să fie mai mult lăudată, deoarece arată cum suntem capabili să facem fapte bune. 36] Căci fără credință natura umană nu poate în niciun chip să facă faptele Primei sau ale Celei de-a Doua Porunci. 37] Fără credință nu cheamă pe Dumnezeu, nu așteaptă nimic de la Dumnezeu, nu poartă crucea, ci caută și se încrede în ajutorul omului. 38] Și astfel, când nu există credință și încredere în Dumnezeu, toate felurile de pofte și de gânduri omenești domnesc în inimă. 39] De aceea Cristos a spus, Ioan 15,5: Fără Mine nu puteți face nimic; 40] și Biserica cântă:
Lipsind bunăvoința Ta divină,
Nu se găsește nimic în om,
Nimic în el nu este nevinovat.
Articolul XXI: Despre Venerarea Sfinților.
1] Despre venerarea sfinților, [Bisericile noastre] învață că amintirea sfinților poate fi pusă înaintea noastră, pentru a putea urma credința și faptele lor bune, conform chemării noastre, așa cum împăratul poate urma exemplul lui David în a face război pentru a alunga turcul din țara sa. 2] Căci amândoi sunt regi. Dar Scriptura nu învață invocarea sfinților sau cererea de ajutor de la sfinți, deoarece ne prezintă pe Cristos cel Unic ca Mediator, Jertfă, Mare Preot și Mijlocitor. 3] La El trebuie să ne rugăm și a promis că ne va asculta rugăciunile; iar această venerare o aprobă peste toate, și anume, ca în toate nenorocirile să fie chemat, 1 Ioan 2, 1: 4] Dacă cineva păcătuiește, avem un Mijlocitor la Tatăl, etc.
5] Aceasta este suma doctrinei noastre, în care, după cum se poate observa, nu există nimic care să se abată de la Scripturi, de la Biserica Catolică sau de la Biserica din Roma, așa cum este cunoscută din scrierile ei. Având în vedere acest lucru, judecă dur cei care insistă ca învățătorii noștri să fie considerați eretici. 6] Există, totuși, neînțelegeri cu privire la anumite abuzuri, care au pătruns în Biserică fără autoritate dreaptă. Și chiar și în acestea, dacă ar exista o anumită diferență, ar trebui să existe o îngăduință adecvată din partea episcopilor pentru a ne suporta din cauza Mărturisirii pe care acum am revizuit-o; deoarece chiar și Canoanele nu sunt atât de severe încât să ceară aceleași rituri peste tot, niciodată, riturile tuturor bisericilor nu au fost aceleași; 7] deși, printre noi, în mare parte, riturile vechi sunt respectate cu strictețe. 8] Căci este o acuzație falsă și malefică că toate ceremoniile, toate lucrurile instituite de odinioară, sunt abolite în Bisericile noastre. 9] Dar a fost o plângere comună că unele abuzuri erau legate de riturile obișnuite. Acestea, întrucât nu puteau fi aprobate cu o conștiință bună, au fost corectate într-o oarecare măsură.
Articole în care sunt revizuite abuzurile care au fost corectate
1] Întrucât, așadar, Bisericile noastre nu contestă în niciun articol al credinței Biserica Catolică, ci doar omit unele abuzuri care sunt noi și care au fost acceptate eronat prin corupția timpurilor, contrar intenției Canonului, cerem ca Majestatea Voastră Imperială să asculte cu bunăvoință atât ce s-a schimbat, cât și care au fost motivele pentru care poporul nu a fost obligat să respecte acele abuzuri împotriva conștiinței sale. 2] Nici Majestatea Voastră Imperială nu ar trebui să creadă pe cei care, pentru a stârni ura oamenilor împotriva părții noastre, răspândesc zvonuri străine printre oameni. 3] Așadar, după ce au stârnit mințile oamenilor buni, ei au dat mai întâi ocazia acestei controverse și acum se străduiesc, prin aceleași mijloace, să crească discordia. 4] Căci Majestatea Voastră Imperială va descoperi fără îndoială că forma doctrinei și a ceremoniilor cu noi nu este atât de intolerabilă cum o reprezintă acești oameni nelegiuiți și rău intenționați. 5] În plus, adevărul nu poate fi adunat din zvonuri comune sau din calomniile dușmanilor. 6] Dar se poate judeca cu ușurință că nimic nu ar servi mai bine pentru a menține demnitatea ceremoniilor și pentru a hrăni reverența și devoțiunea pietistă printre oameni decât dacă ceremoniile ar fi respectate corect în Biserici.
Articolul XXII: Despre Ambele Tipuri în Sacrament.
1] Laicii primesc ambele tipuri de elemente în Sacramentul Cinei Domnului, pentru că această practică are porunca Domnului în Matei 26,27: „Beți toți din el”, 2] unde Cristos a poruncit clar cu privire la pahar, ca toți să bea. 3] Și pentru ca nimeni să nu spună viclean că aceasta se referă doar la preoți, Paul în 1Cor.11, 27 aduce un exemplu din care rezultă că toată Biserica a folosit ambele tipuri de elemente. 4] Și această practică a rămas mult timp în Biserică, nici nu se știe când sau de către ce autoritate a fost schimbată; deși Cardinalul Cusanus menționează momentul 5] când a fost aprobată. Ciprian în unele locuri atestă că sângele a fost dat poporului. 6] Același lucru este atestat de Ieronim, care spune: „Preoții administrează Euharistia și distribuie sângele lui Cristos poporului.” Într-adevăr, Papa Gelasius 7] poruncește ca Sacramentul să nu fie împărțit (dist.II., De Consecratione, cap. Comperimus). 8] Numai obiceiul, nu atât de vechi, este diferit. Dar este evident 9] că orice obicei introdus împotriva poruncilor lui Dumnezeu nu trebuie să fie permis, așa cum atestă Canonele (dist. III., cap. Veritate, și capitolele următoare). 10] Dar acest obicei a fost primit nu doar împotriva Scripturii, ci și împotriva vechilor Canoane 11] și a exemplului Bisericii. Prin urmare, dacă cineva a preferat să folosească ambele tipuri de elemente ale Sacramentului, nu ar fi trebuit să fie obligați cu ofensarea conștiințelor lor să facă altfel. Și pentru că împărțirea 12] Sacramentului nu este conformă cu ordinea lui Cristos, suntem obișnuiți să omitem procesiunea, care până acum a fost în uz.
Articolul XXIII: Despre Căsătoria Preoților.
1] A existat o plângere comună cu privire la exemplele de preoți care nu erau cinstiți. 2] Din acest motiv, se raportează că Papa Pius a spus că au fost anumite cauze pentru care căsătoria a fost luată de la preoți, dar că au fost motive mult mai grele pentru care ar trebui să fie restituită; căci așa scrie Platina. 3] Așadar, deoarece preoții noștri doreau să evite aceste scandaluri evidente, s-au căsătorit și au învățat că este permisă căsătoria. În primul rând, pentru că 4] Paul spune, 1Cor.7,2.9: „Pentru a evita curvia, fiecare om să aibă nevasta lui.” De asemenea: „Este mai bine să te căsătorești decât să arzi.” În al doilea rând, 5] Cristos spune, Matei 19,11: „Nu toți oamenii pot primi acest cuvânt”, unde El învață că nu toți oamenii sunt potriviți să ducă o viață de singurătate; căci Dumnezeu a creat omul pentru procreație, Geneza 1,28. 6] Nici nu este în puterea omului, fără un dar și o lucrare unică a lui Dumnezeu, să schimbe această creație. [Căci este evident, și mulți au mărturisit că din acest efort nu a rezultat o viață bună, cinstită și cinstita, nici o conduită creștină sinceră și dreaptă, ci o neliniște groaznică și un chin al conștiinței au fost simțite de mulți până la sfârșit.] Prin urmare, 7] cei care nu sunt potriviți să ducă o viață de singurătate ar trebui să 8] se căsătorească. Căci nicio lege a omului, nicio votare, nu poate anula porunca și ordinea lui Dumnezeu. Din aceste motive, 9] preoții învață că este permis pentru ei să se căsătorească.
10] Este, de asemenea, evident că în Biserica antică preoții erau oameni căsătoriți. 11] Căci Paul spune, 1Tim.3,2, că un Episcop ar trebui să fie ales care este soțul unei singure soții. 12] Iar în Germania, cu patru sute de ani în urmă pentru prima dată, preoții au fost obligați cu violență să ducă o viață de singurătate, care într-adevăr au opus o astfel de rezistență încât Arhiepiscopul de Mainz, când era pe cale să publice decretul Papei cu privire la această chestiune, a fost aproape ucis în tumultul provocat de preoții înfuriați. 13] Și atât de aspră a fost tratarea în această chestiune încât nu doar căsătoriile au fost interzise pentru viitor, ci și căsătoriile existente au fost distruse, contrar tuturor legilor, divine și umane, contrar chiar și Canoanele însele, făcute nu doar de Papi, ci și de cele mai celebre Sinoduri. [Mai mult, mulți oameni temători de Dumnezeu și inteligenți din poziții înalte sunt cunoscuți că au exprimat frecvent îngrijorări că o astfel de celibat forțat și privarea bărbaților de căsătorie (pe care Dumnezeu Însuși l-a instituit și l-a lăsat liber oamenilor) nu a adus niciun rezultat bun, ci a adus multe vicii și multe suferințe.]
14] Văzând, de asemenea, că, pe măsură ce lumea îmbătrânește, natura omului devine treptat mai slabă, este bine să ne asigurăm că nu mai apar vicii în Germania.
15] În plus, Dumnezeu a instituit căsătoria ca un ajutor împotriva slăbiciunii umane. 16] Canoanele însele spun că vechea rigoare ar trebui din când în când, în vremurile mai recente, să fie relaxată din cauza slăbiciunii oamenilor; ceea ce ar fi de dorit să se facă și în această chestiune. 17] Și se poate aștepta că Bisericile vor lipsi în curând de păstori dacă căsătoria este interzisă în continuare.
18] Dar, în timp ce porunca lui Dumnezeu este în vigoare, în timp ce obiceiul Bisericii este bine cunoscut, în timp ce celibatul impur cauzează multe scandaluri, adulterii și alte crime care merită pedepse din partea magistraților drepți, este cu totul minunat că nu există mai multă cruzime exercitată decât împotriva 19] căsătoriei preoților. Dumnezeu a dat porunca de a onora căsătoria. Prin legile tuturor 20] comunelor bine organizate, chiar și printre păgâni, căsătoria este onorată cu cel mai înalt respect. 21] Dar acum oamenii, și anume, preoții, sunt cruzi uciși, contrar intenției Canoanele, pentru niciun alt motiv decât 22] căsătoria. Paul, în 1Tim.4,3, numește aceasta o doctrină a demonilor care interzice căsătoria. 23] Acest lucru poate fi acum ușor înțeles când legea împotriva căsătoriei este menținută prin astfel de pedepse.
24] Dar, așa cum nicio lege a omului nu poate anula porunca lui Dumnezeu, nici nu poate fi făcută de vreo votare. 25] În consecință, Ciprian de asemenea sfătuiește că femeile care nu păstrează castitatea pe care au promis ar trebui să se căsătorească. Cuvintele lui sunt acestea (Cartea I, Epistola XI): „Dar dacă nu sunt dispuse sau incapabile să persevereze, este mai bine pentru ele să se căsătorească decât să cadă în foc din cauza poftele lor; cu siguranță nu ar trebui să ofenseze pe frații și surorile lor.”
26] Și chiar și Canoanele arată o anumită îngăduință față de cei care au făcut voturi înainte de vârsta corespunzătoare, așa cum a fost în general cazul până acum.
Articolul XXIV: Despre Liturghie.
1] Fals este că Bisericile noastre sunt acuzate că au abolit Liturghia; căci Liturghia este păstrată între 2] noi și celebrată cu cea mai înaltă reverență. Aproape toate ceremoniile obișnuite sunt de asemenea păstrate, cu excepția faptului că părțile cântate în latină sunt intercalate aici și acolo cu imnuri în germană, care au fost adăugate 3] pentru a învăța poporul. Căci ceremoniile sunt necesare în acest scop, astfel încât cei neînvățați 4] să fie învățați [ce trebuie să știe despre Cristos]. Și nu numai că Paul a poruncit să se folosească în Biserică o limbă înțeleasă de popor, 1Cor.14,2.9, dar a fost de asemenea rânduit astfel de legea omului. 5] Oamenii sunt obișnuiți să participe la Sacrament împreună, dacă cineva este vrednic de el, iar acest lucru sporește de asemenea reverența și devoțiunea 6] în închinarea publică. Căci nimeni nu este admis 7] decât dacă a fost mai întâi examinat. Oamenii sunt de asemenea sfătuiți cu privire la demnitatea și folosul Sacramentului, cât de mare mângâiere aduce conștiințelor anxioase, astfel încât ei să învețe să creadă în Dumnezeu și să aștepte și să ceară de la El tot ce este bun. 8] [În această legătură sunt de asemenea instruiți cu privire la alte învățături false despre Sacrament.] Această închinare îi place lui Dumnezeu; o astfel de utilizare a Sacramentului hrănește devoțiunea adevărată 9] față de Dumnezeu. Prin urmare, nu pare că Liturghia este celebrată cu mai multă devoțiune între adversarii noștri decât între noi.
10] Dar este evident că de multă vreme aceasta a fost plângerea publică și cea mai gravă a tuturor oamenilor buni că Liturghiile au fost profanate și aplicate scopurilor de câștig. 11] Căci nu este necunoscut cât de departe se extinde această abuzare în toate bisericile, prin ce fel de oameni Liturghiile sunt săvârșite doar pentru onorarii sau stipendii, și cât de mulți le celebrează contrar Canoanelor. 12] Dar Paul amenință sever pe cei care se ocupă necuviincios de Euharistie când spune, 1Cor.11, 27: „Oricine va mânca acest pâine și va bea acest pahar al Domnului, necuviincios, va fi vinovat de trupul și sângele Domnului.” 13] Prin urmare, când preoții noștri au fost admonestați cu privire la acest păcat, Liturghiile private au fost întrerupte între noi, deoarece aproape că nici o Liturghie privată nu era celebrată decât din dorința de câștig.
14] Nici episcopii nu erau ignoranți cu privire la aceste abuzuri, iar dacă le-ar fi corectat la timp, acum ar fi existat mai puțină discuție. Până acum, 15] prin complicitatea lor, au lăsat multe corupții să se strecoare în Biserică. Acum, când este prea târziu, încep să se plângă 16] de necazurile Bisericii, în timp ce această tulburare a fost cauzată pur și simplu de acele abuzuri care erau atât de evidente încât nu mai puteau fi suportate. Au existat mari 17] discuții cu privire la Liturghie, cu privire la Sacrament. 18] Poate că lumea este pedepsită pentru astfel de profanări de lungă durată ale Liturghiei care au fost tolerate în biserici timp de atât de multe secole de către oamenii care 19] erau atât de capabili cât și datori să le corecteze. Căci în Cele Zece Porunci este scris, Ex.20,7: „Domnul nu va ține vinovat pe cel care ia numele Său în deșert.” Dar, de când a început lumea, 20] nimic din ceea ce Dumnezeu a rânduit vreodată nu pare să fi fost atât de abuzat pentru câștig murdar ca Liturghia.
21] De asemenea, s-a adăugat opinia care a crescut infinit Liturghiile private, și anume că Cristos, prin patimile Sale, a făcut satisfacție pentru păcatul originar și a instituit Liturghia în care ar trebui adusă o ofrandă pentru păcatele zilnice, 22] veniale și mortale. Din aceasta a apărut opinia comună că Liturghia 23] ia asupra sa păcatele celor vii și ale celor morți prin actul exterior. Apoi au început să dispute dacă o Liturghie spusă pentru mulți este la fel de valoroasă ca Liturghiile speciale pentru indivizi, și aceasta a adus la acea infinitate de Liturghii. [Prin acest lucru oamenii au dorit să obțină de la Dumnezeu tot ce aveau nevoie, și în același timp credința în Cristos și închinarea adevărată au fost uitate.]
24] Cu privire la aceste opinii, învățătorii noștri au dat un avertisment că ele se abat de la Scripturile Sfinte și diminuează gloria patimilor lui Cristos. Căci patimile lui Cristos 25] au fost o ofrandă și o satisfacție, nu doar pentru vina originară, ci și pentru toate celelalte păcate, așa cum este scris către evrei, 10,10:26] „Suntem sfințiți prin ofranda lui Isus Cristos, o dată pentru totdeauna.” De asemenea, 10,14:27] „Printr-o singură ofrandă El a făcut desăvârșiți pentru totdeauna pe cei ce sunt sfințiți.” [Este o inovație nemaivăzută în Biserică să se învețe că Cristos, prin moartea Sa, a făcut satisfacție doar pentru păcatul originar și nu de asemenea pentru toate celelalte păcate. În consecință, se speră că toată lumea va înțelege că această eroare nu a fost reprobată fără un motiv întemeiat.]
28] Scriptura învață de asemenea că suntem justificați înaintea lui Dumnezeu prin credință în Cristos, când credem că păcatele noastre sunt iertate pentru Cristos. 29] Acum, dacă Liturghia ia păcatele celor vii și ale celor morți prin actul exterior, justificarea vine din lucrarea Liturghiilor, și nu din credință, ceea ce Scriptura nu permite.
30] Dar Cristos ne poruncește, Luca 22,19: „Acesta să-l faceți în amintirea Mea”; prin urmare, Liturghia a fost instituită astfel încât credința celor care folosesc Sacramentul să-și aducă aminte ce beneficii primește prin Cristos și să înveselească și să mângâie conștiința anxioasă. Căci a aduce aminte de Cristos este a aduce aminte de beneficiile Sale, 31] și a realiza că acestea sunt cu adevărat oferite nouă. 32] Nici nu este suficient doar să ne amintim de istorie; căci și evreii și necredincioșii pot să-și aducă aminte de aceasta. 33] De aceea, Liturghia este să fie folosită în acest scop, ca acolo Sacramentul [Comuniunea] să poată fi administrat celor care au nevoie de mângâiere; așa cum spune Ambrozie: „Pentru că tot timpul păcătuiesc, sunt mereu obligat să iau medicamentul.” [Prin urmare, acest Sacrament necesită credință și este folosit în van fără credință.]
34] Acum, deoarece Liturghia este o dăruire a Sacramentului, noi ținem o comuniune în fiecare sărbătoare, și, dacă cineva dorește Sacramentul, de asemenea în alte zile, când este dat celor care cer pentru el. 35] Și acest obicei nu este nou în Biserică; căci Părinții înainte de Grigore nu fac mențiune de vreo Liturghie privată, ci vorbesc foarte mult despre Liturghia comună [Comuniunea]. Hrisostom spune 36] că preotul stă zilnic la altar, invitând pe unii 37] la Comuniune și oprind pe alții. Și din canoanele antice reiese că cineva celebra Liturghia de la care toți ceilalți prezbiteri și diaconi primeau trupul Domnului; căci astfel 38] cuvintele Canonului Niceean spun: „Să primească diaconii, conform ordinii lor, Sfânta Comuniune după prezbiteri, de la episcop sau de la un prezbiter.” 39] Și Paul, 1Cor.11, 33, poruncește cu privire la Comunie: „Așteptați-vă unii pe alții, astfel încât să existe o participare comună.”
40] Prin urmare, având în vedere că Liturghia cu noi are exemplul Bisericii, luat din Scriptură și din Părinți, suntem încrezători că nu poate fi dezaprobată, mai ales că ceremoniile publice, în cea mai mare parte asemănătoare celor folosite până acum, sunt păstrate; doar numărul Liturghiilor diferă, care, din cauza unor abuzuri foarte mari și evidente, fără îndoială ar putea fi redus profitabil. 41] Căci în vremurile vechi, chiar și în Bisericile cele mai frecventate, Liturghia nu era celebrată în fiecare zi, așa cum mărturisește Istoria Tripartită (Cartea 9, cap. 33): „Din nou în Alexandria, în fiecare miercuri și vineri, Scripturile sunt citite, iar doctorii le explică, și toate lucrurile se fac, cu excepția solemnului rit al Comuniunii.”
Articolul XXV: Despre Mărturisirea Păcatelor.
1] Mărturisirea în Bisericile noastre nu este abolită; căci nu este obiceiul de a da Trupul Domnului decât celor care au fost mai întâi examinați și absolviți. Și 2] poporul este învățat cu cea mai mare atenție despre credința în absolvire, despre care înainte 3] era tăcere profundă. Oamenii noștri sunt învățați să prețuiască foarte mult Absoluțiunea, ca fiind vocea lui Dumnezeu, 4] pronunțată prin porunca lui Dumnezeu. Puterea Cheilor este prezentată în întreaga sa frumusețe, iar ei sunt amintiți de marele consolare pe care o aduce conștiințelor anxioase, de asemenea, că Dumnezeu cere credință pentru a crede o astfel de absolvire ca o voce care răsună din cer, și că o astfel de credință în Cristos obține și primește cu adevărat iertarea păcatelor. În trecut, satisfacțiile erau exagerat lăudate; 5] despre credință și meritele lui Cristos și dreptatea credinței nu se făcea nici o mențiune; prin urmare, din acest punct de vedere, Bisericile noastre nu sunt în nici un caz de blamat. Căci chiar și adversarii noștri trebuie să ne recunoască 6] că doctrina despre pocăință a fost tratată și expusă cu cea mai mare atenție de învățătorii noștri.
7] Dar despre Mărturisire ei învață că o enumerare a păcatelor nu este necesară și că conștiințele nu trebuie să fie împovărate cu anxietatea de a enumera toate păcatele, căci este imposibil să enumerăm toate păcatele, așa cum mărturisește Psalmul 19,13: „Cine poate înțelege erorile sale?” De asemenea, Ieremia 17,9:8] „Inima este înșelătoare; cine o poate cunoaște?” Dar dacă nici un păcat nu ar fi iertat, decât acelea care sunt enumerate, 9] conștiințele nu ar putea găsi niciodată pace; căci foarte multe păcate nici nu le văd 10] și nici nu le pot aminti. Scriitorii antici de asemenea mărturisesc că o enumerare nu este necesară. Căci în Decrete, este citat Hrisostom, 11] care spune astfel: „Nu vă spun să vă descoperiți în public, nici să vă acuzați înaintea altora, ci vreau să ascultați profetul care spune: „Descoperă-ți calea înaintea lui Dumnezeu.” Așadar, mărturisiți-vă păcatele înaintea lui Dumnezeu, Judecătorul adevărat, cu rugăciune. Spuneți-vă erorile, nu cu limba, ci cu memoria conștiinței voastre, etc. 12] Și Glossa (Despre Pocăință, Distinct. V, Cap. Consideret) admite că Mărturisirea este de drept uman [nu este poruncită de Scriptură, ci ordonată de Biserică]. 13] Cu toate acestea, din cauza marelui beneficiu al Absoluțiunii și pentru că este altfel utilă conștiinței, Mărturisirea este păstrată între noi.
Articolul XXVI: Despre Distincția Mâncărurilor.
1] A existat o părere generală, nu doar în rândul poporului, ci și al celor care predică în Biserici, că distincțiile între mâncăruri și tradițiile asemănătoare ale oamenilor sunt lucrări profitabile pentru a merita harul și capabile să aducă satisfacții pentru păcate. Și că 2] lumea a gândit astfel, apare din aceasta, că ceremonii noi, ordine noi, zile sfinte noi și posturi noi erau instituite zilnic, iar învățătorii din biserici insistau asupra acestor lucrări ca fiind o slujbă necesară pentru a merita harul și îi terorizau profund pe oameni dacă ar omite vreo parte dintre acestea. 3] Din această convingere cu privire la tradiții a rezultat multă daună în Biserică.
4] În primul rând, doctrina harului și a dreptății prin credință a fost umbrită de aceasta, care este partea principală a Evangheliei și ar trebui să iasă în evidență ca cea mai proeminentă în Biserică, pentru ca meritul lui Cristos să fie bine cunoscut, iar credința, care crede că păcatele sunt iertate din pricina lui Cristos, să fie înălțată deasupra lucrărilor. De aceea, Paul pune 5] cea mai mare accent pe acest articol, punând deoparte Legea și tradițiile umane, pentru a arăta că dreptatea creștină este cu totul altceva decât astfel de lucrări, și anume, credința care crede că păcatele 6] sunt iertate fără plată din pricina lui Cristos. Dar această doctrină a lui Paul a fost aproape în întregime sufocată de tradiții, care au produs opinia că, prin distincțiile în mâncăruri și servicii asemănătoare, 7] trebuie să merităm harul și dreptatea. În tratarea pocăinței, nu s-a făcut mențiune despre credință; doar acele lucrări de satisfacție au fost prezentate; în acestea, întreaga pocăință părea să constea.
8] În al doilea rând, aceste tradiții au obscurat poruncile lui Dumnezeu, deoarece tradițiile erau plasate deasupra poruncilor lui Dumnezeu. Creștinismul era considerat a consta în întregime în observarea anumitor zile sfinte, ritualuri, posturi și veșminte. Aceste 9] observanțe și-au câștigat titlul înalt de a fi viața spirituală și viața perfectă. Între timp, poruncile lui Dumnezeu, conform 10] chemării fiecăruia, erau fără cinste, anume că tatăl își creștea urmașii, că mama aducea copii, că prințul guverna regiunea — acestea erau considerate lucrări lumești și imperfecte, și mult sub acele observanțe strălucitoare. Și această eroare a chinului profund 11] conștiințele evlavioase, care s-au întristat că erau ținute într-o stare imperfectă de viață, cum ar fi în căsătorie, în oficiul de magistrat; sau în alte slujbe civile; pe de altă parte, ei admirau călugării și pe cei asemenea lor, și își imaginau în mod fals că observanțele acestor oameni erau mai acceptabile lui Dumnezeu.
12] În al treilea rând, tradițiile au adus un mare pericol conștiințelor; căci era imposibil să se păstreze toate tradițiile, și totuși oamenii judecau aceste observanțe ca fiind acte necesare de închinare. Gerson scrie că mulți au căzut 13] în disperare și că unii chiar și-au luat viața, pentru că simțeau că nu puteau să satisfacă tradițiile, și în același timp nu au auzit nici o consolare a dreptății prin credință și 14] a harului. Vedem că tomiștii și teologii adună tradițiile și caută atenuări pentru a ușura conștiințele, și totuși nu le desfășoară suficient, ci uneori chiar mai mult le încurcă. 15] Și cu adunarea acestor tradiții, școlile și predicile au fost atât de mult ocupate, încât nu au avut vreme să atingă Scriptura și să caute doctrina mai profitabilă a credinței, a crucii, a speranței, a demnității afacerilor civile și a consolării conștiințelor profund încercate. 16] De aceea, Gerson și alți teologi s-au plâns grav că, prin aceste strădanii legate de tradiții, au fost împiedicați să acorde atenție unui tip mai bun de doctrină. Augustin de asemenea interzice ca conștiințele oamenilor să fie împovărate 17] cu astfel de observanțe și îi sfătuiește cu prudență pe Januarius că trebuie să știe că acestea sunt observate ca fiind lucruri indiferente; căci astfel sunt cuvintele lui.
18] Prin urmare, învățătorii noștri nu trebuie considerați ca având această problemă în mod iresponsabil sau din ură față de episcopi, 19] așa cum unii suspectează în mod fals. A fost mare nevoie să se avertizeze Bisericile despre aceste erori, care au apărut din neînțelegerea tradițiilor. 20] Căci Evanghelia ne obligă să insistăm în biserici asupra doctrinei harului și a dreptății prin credință; care, însă, nu poate fi înțeleasă, dacă oamenii cred că merită harul prin observanțele alegerii lor.
21] Astfel, de aceea, ei au învățat că, prin observarea tradițiilor umane, nu putem merita harul sau fi justificați, și prin urmare, nu trebuie să credem că astfel de observanțe sunt acte necesare de închinare. 22] Ei adaugă aici mărturii din Scriptură. Cristos, Matei 15,3, apără Apostolii care nu au observat tradiția obișnuită, care, însă, evident, se referă la un lucru nu ilegal, ci indiferent, și care are o anumită afinitate cu purificările Legii, și spune, 15,9: „Degeaba mă închină ei cu poruncile oamenilor.” 23] El, prin urmare, nu cere o slujbă neprofitabilă. La scurt timp după, El adaugă: „Nu ceea ce intră în gură, spurcă pe om.” De asemenea, Paul, Rom.14,17: 24] „Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură.” 25] Col.2,16: „Nimeni, prin urmare, să nu vă judece în mâncare sau în băutură sau cu privire la o zi sfântă sau la ziua de Sabat; de asemenea: Dacă 26] ați murit cu Cristos de la rudimentele lumii, de ce, ca și cum ați trăi în lume, sunteți supuși unor porunci: „Nu atingeți, nu gustați, nu manipulați!” Și Petru spune, Fapte 15,10: „De ce 27] ispitești pe Dumnezeu, să pui un jug pe gâtul ucenicilor, pe care nici părinții noștri, nici noi nu am putut să-l purtăm?” Dar noi credem că prin harul Domnului Isus Cristos 28] vom fi mântuiți, la fel ca și ei. Aici Petru interzice împovărarea conștiințelor cu multe ritualuri, 29] fie ale lui Moise, fie ale altora. Și în 1Tim.4,1.3 Paul numește interzicerea mâncărurilor o doctrină a demonilor; căci este împotriva Evangheliei să se instituie sau să se facă astfel de lucrări prin care putem merita harul, sau ca și cum creștinismul nu ar putea exista fără o astfel de slujbă a lui Dumnezeu.
30] Aici adversarii noștri obiectează că învățătorii noștri se opun disciplinei și mortificării trupului, ca Jovinian. Dar contrariul poate fi învățat 31] din scrierile învățătorilor noștri. Căci ei au învățat întotdeauna despre cruce că trebuie ca creștinii să sufere aflicții. Aceasta este adevărata, 32] serioasă și neîndoielnică mortificare, anume să fiți exercitați cu diverse aflicții și să fiți răstigniți împreună cu Cristos.
33] În plus, ei învață că fiecare creștin ar trebui să se antreneze și să se supună prin restricții corporale sau exerciții și munci fizice, pentru ca nici saturația, nici lenea să nu-l tenteze să păcătuiască, dar nu pentru a merita harul sau a face satisfacții pentru păcate prin astfel de exerciții. 34] Și o astfel de disciplină externă ar trebui să fie insistată în orice moment, nu doar în câteva zile stabilite. Astfel, Cristos poruncește, 35] Luca 21,34: „Păziți-vă, ca inimile voastre să nu fie împovărate cu îmbuibare”; de asemenea, Mat.17, 21: „Această specie nu iese decât prin rugăciune și post.” Paul, de asemenea, spune, 1Cor.9,27: „Îmi țin sub control trupul și îl aduc în supunere.” 38] Aici el arată clar că își ținea sub control trupul, nu pentru a merita iertarea păcatelor prin acea disciplină, ci pentru a avea trupul în subordonare și pregătit pentru lucrurile spirituale, și pentru îndeplinirea datoriei 39] conform chemării sale. Prin urmare, nu condamnăm postul în sine, ci tradițiile care prescriu anumite zile și anumite mâncăruri, cu pericol de conștiință, ca și cum astfel de lucrări ar fi o slujbă necesară.
40] Cu toate acestea, foarte multe tradiții sunt păstrate din partea noastră, care contribuie la buna rânduială în Biserică, cum ar fi Ordinea Lecțiilor 41] în Liturghie și zilele sfinte principale. Dar, în același timp, oamenii sunt avertizați că astfel de observanțe nu justifică înaintea lui Dumnezeu și că în astfel de 42] lucruri nu trebuie considerat păcat dacă sunt omise fără ofense. O astfel de libertate în ritualurile umane nu era necunoscută Părinților. 43] Căci în Est păstrau Paștele într-un alt timp decât în Roma, și când, din cauza acestei diversități, romanii acuzau Biserica Estică de schismă, erau avertizați de alții 44] că astfel de obiceiuri nu trebuie să fie la fel pretutindeni. Și Irineu spune: Diversitatea cu privire la post nu distruge armonia credinței; după cum de asemenea Papa Grigorie sugerează în Dist. XII, că o astfel de diversitate nu încalcă unitatea Bisericii. 45] Și în Istoria Tripartită, Cartea 9, sunt adunate multe exemple de ritualuri disimile, iar următoarea afirmație este făcută: Nu a fost intenția Apostolilor să instituie reguli cu privire la zilele sfinte, ci să predice evlavia și o viață sfântă [să învețe credința și dragostea].
Articolul XXVII: Despre Voturile Monastice.
1] Ceea ce se învață din partea noastră cu privire la voturile monastice va fi mai bine înțeles dacă se va ține cont de starea mănăstirilor și de câte lucruri erau făcute zilnic în acele mănăstiri, contrar Canonului. 2] În timpul lui Augustin, acestea erau asociații libere. Apoi, când disciplina a fost coruptă, voturile au fost adăugate peste tot pentru a restaura disciplina, ca într-o închisoare bine planificată. 3] Treptat, multe alte observații au fost adăugate pe lângă voturi. 4] Și aceste legături au fost impuse multora înainte de vârsta legală, contrar Canonului.
5] De asemenea, mulți au intrat în acest fel de viață din ignoranță, fiind incapabili să-și judece propria forță, deși erau de vârstă suficientă. 6] Fiind astfel prinși, au fost constrânși să rămână, chiar dacă unii ar fi putut fi eliberați prin bunăvoința Canonului. 7] Și aceasta s-a întâmplat mai mult în mănăstirile de femei decât în cele de călugări, deși ar fi trebuit să se arate mai multă considerație sexului mai slab. 8] Această rigurozitate a nemulțumit mulți bărbați buni înainte de acest timp, care au văzut că tinerii și tinerele erau aruncați în mănăstire pentru a trăi. Au observat ce rezultate nefericite au venit din această procedură și ce scandaluri au fost create, ce capcane au fost aruncate asupra conștiințelor! Au fost întristați 9] că autoritatea Canonului în această chestiune atât de importantă a fost complet ignorată și disprețuită. 10] Acestor rău a fost adăugată o astfel de persuasiune cu privire la voturi încât, este bine cunoscut, în vremurile anterioare a nemulțumit chiar și pe acei călugări care erau mai atenți. 11] Ei au învățat că voturile sunt egale cu Botezul; au învățat că prin acest fel de viață meritau iertarea păcatelor și justificarea înaintea lui Dumnezeu. 12] Da, au adăugat că viața monastică nu numai că merita neprihănirea înaintea lui Dumnezeu, dar chiar și lucruri mai mari, deoarece păstra nu numai poruncile, ci și așa-numitele „sfaturi evanghelice.”
13] Astfel, au făcut pe oameni să creadă că profesia monastică este cu mult mai bună decât Botezul și că viața monastică este mai meritorie decât cea a magistraților, decât viața pastorilor și a celor asemenea, care își îndeplinesc chemarea în conformitate cu poruncile lui Dumnezeu, fără servicii făcute de oameni. 14] Nimic din toate acestea nu poate fi negat; căci apar în cărțile lor. [Mai mult, o persoană care a fost astfel prinsă și a intrat într-o mănăstire învață puțin despre Cristos.]
15] Ce s-a întâmplat, așadar, în mănăstiri? Odată, acestea erau școli de teologie și alte ramuri, profitabile pentru Biserică; și de acolo erau obținuți păstorii și episcopii. Acum este altceva. Este inutil să reiterez ceea ce este cunoscut de toți. 16] Odată se adunau pentru a învăța; acum pretind că este un fel de viață instituită pentru a merita har și neprihănire; da, predică că este o stare de perfecțiune și o pun deasupra tuturor celorlalte feluri de viață rânduite de Dumnezeu. 17] Aceste lucruri le-am repetat fără exagerări odioase, pentru ca doctrina învățătorilor noștri pe acest subiect să fie mai bine înțeleasă.
18] Mai întâi, cu privire la cei care se căsătoresc, ei învață din partea noastră că este licit pentru toți cei care nu sunt pregătiți pentru viața de singurătate să se căsătorească, deoarece voturile nu pot anula ordinea și porunca lui Dumnezeu. 19] Dar porunca lui Dumnezeu este 1Cor.7,2: Pentru a evita curvia, fiecare om să aibă 20] soția lui. Nici nu este doar porunca, ci și creația și ordinea lui Dumnezeu, care îi obligă pe cei care nu sunt exceptați printr-o lucrare singulară a lui Dumnezeu, conform textului Gen.2,18: Nu este bine 21] ca omul să fie singur. Prin urmare, nu păcătuiesc cei care ascultă de această poruncă și ordinea lui Dumnezeu.
22] Ce obiecție poate fi ridicată împotriva acestui lucru? Să laude oamenii obligația unui vot cât de mult doresc, totuși nu vor putea face ca votul 23] să anuleze porunca lui Dumnezeu. Canoanele învață că dreptul superiorului este exceptat în fiecare vot; [că voturile nu sunt obligatorii împotriva deciziei Papei;] cu atât mai puțin, prin urmare, aceste voturi au forță, care sunt împotriva poruncilor lui Dumnezeu.
24] Acum, dacă obligația voturilor nu ar putea fi schimbată din niciun motiv, Pontifii romani nu ar fi putut niciodată să ofere dispensă, căci nu este licit pentru om să anuleze o obligație care este pur și simplu 25] divină. Dar Pontifii romani au judecat prudent că trebuie să se observe indulgența în această obligație și, prin urmare, 26] citim că de multe ori au dispensat de voturi. Cazul regelui Aragon, care a fost chemat înapoi din mănăstire, este bine cunoscut și există, de asemenea, exemple în timpurile noastre. [Acum, dacă au fost acordate dispensări în scopul asigurării intereselor temporale, este mult mai potrivit ca acestea să fie acordate din cauza suferințelor sufletelor.]
27] În al doilea rând, de ce adversarii noștri exagerează obligația sau efectul unui vot când, în același timp, nu au o vorbă despre natura votului în sine, căci acesta trebuie să fie într-o chestiune posibilă, căci trebuie să fie liber, 28] și ales spontan și deliberat? Dar nu este necunoscut în ce măsură castitatea perpetuă este în puterea omului. 29] Și cât de puțini sunt cei care au luat votul spontan și deliberat! Tinerele fete și băieți, înainte de a fi capabili să judece, sunt convinși și uneori chiar constrânși să ia votul. De aceea 30] nu este corect să insistăm atât de riguroasă asupra obligației, de vreme ce este recunoscut de toți că este împotriva naturii unui vot să-l ia fără acțiune spontană și deliberată.
31] Cele mai multe legi canonice anulează voturile făcute înainte de vârsta de cincisprezece ani; căci înainte de acea vârstă nu pare să existe suficientă judecată într-o persoană pentru a decide cu privire la o viață perpetuă. 32] Un alt Canon, acordând mai mult slăbiciunii omului, adaugă câțiva ani; căci interzice să se facă un vot înainte de vârsta de optsprezece ani. 33] Dar care dintre aceste două Canoane să urmăm? Cei mai mulți au o scuză pentru a părăsi mănăstirile, deoarece majoritatea dintre ei au făcut voturile înainte de a ajunge la aceste vârste.
34] În cele din urmă, chiar dacă încălcarea unui vot ar putea fi criticată, totuși nu pare că trebuie să urmeze în mod imediat că căsătoriile acestor persoane trebuie dizolvate. 35] Căci Augustin neagă că acestea ar trebui să fie dizolvate (XXVII. Quaest. I, Cap. Nuptiarum), iar autoritatea sa nu trebuie estimată ușor, deși alți oameni ulterior au gândit altfel.
36] Dar, deși se pare că porunca lui Dumnezeu cu privire la căsătorie eliberează foarte mulți de voturile lor, totuși învățătorii noștri introduc, de asemenea, un alt argument cu privire la voturi pentru a arăta că acestea sunt nule. Căci fiecare serviciu al lui Dumnezeu, ordonat și ales de oameni fără porunca lui Dumnezeu pentru a merita justificarea și harul, este păcătos, așa cum spune Cristos în Matei 15,9:37] În zadar Mă venerează cu poruncile oamenilor. Și Paul învață pretutindeni că neprihănirea nu trebuie căutată din propriile noastre observații și acte de închinare, concepute de oameni, ci că aceasta vine prin credință celor care cred că sunt primiți de Dumnezeu în har pentru Cristos.
38] Dar este evident că călugării au învățat că serviciile făcute de oameni satisfac păcatele și meritau har și justificare. Ce altceva este aceasta decât a diminua gloria lui Cristos și a obscure și nega neprihănirea credinței? 39] Deci, rezultă că voturile astfel luate în mod obișnuit au fost servicii păcătoase și, în consecință, sunt nule. Căci un vot păcătos, luat împotriva poruncii lui Dumnezeu, nu este valabil; căci (după cum spune Canonul) niciun vot nu ar trebui să oblige oamenii la păcătos.
41] Paul spune, Galateni 5,4: Cristos a devenit fără efect pentru voi, oricine dintre voi este justificat prin Lege, ați căzut din har. 42] Deci, celor care vor să fie justificați prin voturile lor, Cristosle este făcut fără efect și ei cad din har. 43] Căci și aceștia care atribuie justificarea voturilor atribuie lucrărilor lor ceea ce aparține în mod corespunzător gloriei lui Cristos.
44] Nici nu se poate nega, de fapt, că călugării au învățat că, prin voturile și observațiile lor, erau justificați și meritau iertarea păcatelor, da, au inventat chiar absurdități și mai mari, spunând 45] că ar putea oferi altora o parte din lucrările lor. Dacă cineva ar fi înclinat să dezvolte aceste lucruri cu intenții rele, câte lucruri ar putea aduna din care chiar călugării se rușinează acum! 46] Pe lângă aceasta, au convins oamenii că serviciile făcute de oameni erau o stare de perfecțiune creștină. 47] Și nu este aceasta atribuirea justificării lucrărilor? 48] Nu este o ofensă ușoară în Biserică să prezinte poporului un serviciu conceput de oameni, fără porunca lui Dumnezeu, și să învețe că un astfel de serviciu justifică oamenii. Căci neprihănirea credinței, care ar trebui să fie învățată în principal în Biserică, este obscurată atunci când aceste forme minunate de închinare îngerească, cu aparența lor de sărăcie, umilință și celibat, sunt aruncate înaintea ochilor oamenilor.
49] În plus, poruncile lui Dumnezeu și adevăratul serviciu al lui Dumnezeu sunt obscure atunci când oamenii aud că doar călugării sunt într-o stare de perfecțiune. Căci perfecțiunea creștină este a teme de Dumnezeu din inimă și totodată a concepe o mare credință și a avea încredere că, pentru Cristos, avem un Dumnezeu care a fost împăcat, să cerem de la Dumnezeu și cu siguranță să ne așteptăm ajutorul Său în toate lucrurile care, conform chemării noastre, trebuie să fie făcute; și între timp, să fim dornici de fapte bune exterioare, 50] și să ne împlinim chemarea. Aceste lucruri constituie adevărata perfecțiune și adevăratul serviciu al lui Dumnezeu. Nu constă în celibat, în cerșetorie sau în îmbrăcăminte mizerabilă. 51] Dar poporul își formează multe păreri dăunătoare din laudele false ale vieții monastice. 52] Aud că celibatul este lăudat peste măsură; de aceea își trăiesc viața căsătorită cu ofense asupra conștiințelor lor. 53] Aud că doar cerșetorii sunt perfecți; de aceea își păstrează posesiunile și fac afaceri cu ofense asupra conștiințelor lor. 54] Aud că este un sfat evanghelic să nu caute răzbunare; de aceea, unii în viața privată nu se tem să se răzbune, căci aud că este doar un sfat și 55] nu o poruncă. Alții judecă că creștinul nu poate de fapt să dețină un birou civil sau să fie magistrat.
56] Există exemple înregistrate de bărbați care, părăsind căsătoria și administrarea Statului, s-au ascuns în mănăstiri. Aceasta 57] au numit fugă de lume și căutare a unui fel de viață care ar fi mai plăcut lui Dumnezeu. Nici nu au văzut că Dumnezeu trebuie să fie servit în acele porunci pe care El Însuși le-a dat și nu în porunci 58] concepute de oameni. Un fel de viață bună și perfectă este aceea care are pentru sine porunca lui Dumnezeu. 59] Este necesar să-i avertizăm pe oameni asupra acestor lucruri.
60] Și înainte de aceste timpuri, Gerson a criticat această eroare a călugărilor cu privire la perfecțiune și atestă că în vremea sa era o afirmație nouă că viața monastică este o stare de perfecțiune.
61] Atâtea păreri păcătoase sunt inerente voturilor, și anume că ele justifică, că constituie perfecțiunea creștină, că păstrează sfaturile și poruncile, că au lucrări de supererogație. Toate aceste lucruri, deoarece sunt false și goale, fac ca voturile să fie nule și fără valoare.
Articolul XXVIII: Despre puterea bisericească.
1] A existat o mare controversă cu privire la puterea episcopilor, în care unii au amestecat în mod stângaci puterea Bisericii 2] și puterea sabiei. Și din această confuzie au rezultat mari războaie și tumulturi, în timp ce pontifii, încurajați de puterea Cheilor, nu doar că au instituit noi servicii și au împovărat conștiințele cu rezerve de cazuri și excomunicări nemiloase, dar au și întreprins să transfere regatele acestei lumi, 3] și să ia Imperiul de la Împărat. Aceste nedreptăți au fost deja mustrate în Biserică 4] de către oameni învățați și drepți. Prin urmare, învățătorii noștri, pentru a consola conștiințele oamenilor, au fost constrânși să arate diferența dintre puterea Bisericii și puterea sabiei și au învățat că amândouă, datorită poruncii lui Dumnezeu, trebuie să fie ținute în reverență și onoare, ca cele mai mari binecuvântări ale lui Dumnezeu pe pământ.
5] Dar aceasta este opinia lor, că puterea Cheilor, sau puterea episcopilor, conform Evangheliei, este o putere sau o poruncă a lui Dumnezeu, de a predica Evanghelia, de a ierta și a reține păcatele și de a administra Sacramentele. 6] Căci prin această poruncă Cristos îi trimite pe Apostolii Săi, Ioan 20,21: Așa cum M-a trimis Tatăl Meu, la fel vă trimit și Eu pe voi. Primiți Duhul Sfânt. Oricine păcate veți ierta, sunt iertate lor; și oricine păcate veți reține, sunt reținute. 7] Marcu 16,15: Mergeți și predicați Evanghelia oricărei creaturi.
8] Această putere este exercitată doar prin predica sau învățarea Evangheliei și administrarea Sacramentelor, conform chemării lor, fie la mulți, fie la indivizi. Căci prin aceasta se oferă, nu lucruri pământești, ci lucruri eterne, cum ar fi neprihănirea eternă, Duhul Sfânt, viața eternă.
9] Aceste lucruri nu pot veni decât prin slujirea Cuvântului și a Sacramentelor, așa cum spune Paul, Rom.1,16: Evanghelia este puterea lui Dumnezeu spre mântuirea fiecăruia care crede.
10] Prin urmare, având în vedere că puterea Bisericii oferă lucruri eterne și este exercitată doar prin slujirea Cuvântului, aceasta nu interferează cu guvernarea civilă; la fel cum arta cântului nu interferează cu guvernarea civilă. 11] Căci guvernarea civilă se ocupă de alte lucruri decât se ocupă Evanghelia. Autoritățile civile apără nu mințile, ci trupurile și lucrurile trupești împotriva leziunilor manifeste și restrâng oamenii cu sabia și pedepsele trupești pentru a păstra justiția și pacea civilă.
12] Prin urmare, puterea Bisericii și puterea civilă nu trebuie să fie amestecate. Puterea Bisericii are propria sa trimitere de a învăța Evanghelia și 13] de a administra Sacramentele. Să nu se amestece în oficiul altuia; să nu transfere regatele acestei lumi; să nu abroge legile conducătorilor civili; să nu abolească obediența legală; să nu interfereze cu judecățile cu privire la ordonanțele civile sau contracte; să nu prescrie legi conducătorilor civili cu privire la forma Commonwealth-ului. 14] Așa cum spune Cristos, Ioan 18,36: Împărăția Mea nu este din lumea aceasta; 15] de asemenea Luca 12,14: Cine M-a făcut judecător sau împărțitor peste voi? 16] Paul de asemenea spune, Filip.3, 20: Cetățenia noastră este în ceruri; 17] 2 Cor.10, 4: Armele războiului nostru nu sunt carnale, ci puternice prin Dumnezeu pentru a dărâma imaginațiile.
18] În acest mod, învățătorii noștri fac distincția între datoriile acestor două puteri și poruncesc ca ambele să fie onorate și recunoscute ca daruri și binecuvântări ale lui Dumnezeu. 19] Dacă episcopii au vreo putere a sabiei, acea putere o au, nu ca episcopi, prin comisia Evangheliei, ci prin legea umană, primind-o de la regi și împărați pentru administrarea civilă a ceea ce este al lor. Aceasta, totuși, este un alt oficiu decât slujirea Evangheliei.
20] Când, prin urmare, întrebarea se referă la jurisdicția episcopilor, autoritatea civilă trebuie să fie distinsă de 21] jurisdicția eclesiastică. Din nou, conform Evangheliei sau, cum spun ei, prin drept divin, episcopilor ca episcopi, adică acelora cărora le-a fost încredințată slujirea Cuvântului și a Sacramentelor, nu le aparține nicio jurisdicție în afară de a ierta păcatele, a judeca doctrina, a respinge doctrinele contrare Evangheliei și a exclude din comuniunea Bisericii oamenii răi, al căror rău este cunoscut, și aceasta fără forță umană, 22] pur și simplu prin Cuvânt. Aici congregațiile, prin necesitate și prin drept divin, trebuie să le asculte, conform Luca 10, 16: Cine vă ascultă pe voi, pe Mine mă ascultă. 23] Dar când învață sau ordonă ceva împotriva Evangheliei, atunci congregațiile au o poruncă de la Dumnezeu care interzice ascultarea, Matei 7,15: Păziți-vă de proorocii falși; 24] Gal.1,8: Chiar dacă un înger din cer vestește o altă evanghelie, să fie blestemat; 25] 2 Cor.13,8: Nu putem face nimic împotriva adevărului, ci pentru adevăr. 26] De asemenea: Puterea pe care mi-a dat-o Domnul este pentru zidire, nu pentru distrugere. 27] Așadar, de asemenea, Legile Canonice poruncesc (II. Q. VII. Cap., Sacerdotes, și Cap. Oves). 28] Și Augustin (Contra Petiliani Epistolam): Nici nu trebuie să ne supunem episcopilor catolici dacă se întâmplă să greșească sau să susțină ceva contrar Scripturilor Canonice ale lui Dumnezeu.
29] Dacă au vreo altă putere sau jurisdicție, în a asculta și a judeca anumite cazuri, cum ar fi cele legate de căsătorie sau de zeciuială, etc., o au prin drept uman, în care prinții sunt obligați, chiar împotriva voinței lor, atunci când ordinarul eșuează, să ofere justiție supușilor lor pentru menținerea păcii. 30] În plus, se dispută dacă episcopii sau pastorii au dreptul de a introduce ceremonii în Biserică și de a face legi cu privire la alimente, zile sfinte și grade, adică ordine ale slujitorilor, etc. 31] Cei care conferă acest drept episcopilor se referă la acest mărturie, Ioan 16, 12, 13: Încă am multe lucruri de spus, dar nu le puteți purta acum. Totuși, când va veni El, Duhul Adevărului, vă va călăuzi în tot adevărul. 32] De asemenea, se referă la exemplul Apostolilor, care au poruncit să se abțină de la sânge și de la lucruri strangulate, Faptele Apostolilor 15, 29. 33] Se referă la ziua de sâmbătă, care a fost schimbată în ziua Domnului, contrar Decalogului, așa pare. Nici nu există vreo exemplificare despre care să se discute mai mult decât cea referitoare la schimbarea zilei Sabatului. Mare, spun ei, este puterea Bisericii, deoarece a dispus de unul dintre Cele Zece Porunci!
34] Dar în legătură cu această întrebare, se învață din partea noastră (așa cum a fost arătat mai sus) că episcopii nu au puterea de a decreta ceva împotriva Evangheliei. Legile canonice învață același lucru (Dist. IX). 35] Acum, este împotriva Scripturii să stabilești sau să ceri observarea unor tradiții, pentru ca prin această observare să facem satisfacție pentru păcate sau să merităm har și neprihănire. 36] Căci gloria meritelor lui Cristos suferă o prejudiciere atunci când, prin astfel de observări, 37] ne angajăm să merităm justificarea. Dar este evident că, prin această credință, tradițiile s-au multiplicat aproape infinit în Biserică, doctrina privind credința și neprihănirea credinței fiind între timp suprimată. Căci treptat s-au instituit mai multe sărbători, s-au stabilit posturi, s-au instituit noi ceremonii și slujbe în onoarea sfinților, deoarece autorii acestor lucruri credeau că prin aceste fapte meritau 38] har. Astfel, în trecut, canoanele penitențiale s-au înmulțit, dintre care încă mai vedem unele urme în satisfacții.
39] Din nou, autorii tradițiilor fac contrariul poruncii lui Dumnezeu când găsesc lucruri de păcat în alimente, în zile și în lucruri asemănătoare și împovărează Biserica cu o robie a legii, de parcă ar trebui să existe printre creștini, pentru a merita justificarea, o slujire asemănătoare celei levitice, a cărei aranjament Dumnezeu l-a încredințat Apostolilor și episcopilor. 40] Căci astfel scriu unii dintre ei; iar Pontifii par într-o anumită măsură să fie induși în eroare de exemplul 41] legii lui Moise. De aici sunt astfel de poveri, încât fac din a lucra manual în zilele sfinte un păcat mortal, chiar și fără a ofensa pe alții, un păcat mortal să omiți orele canonice, că anumite alimente contaminează conștiința, că posturile sunt lucruri care împacă pe Dumnezeu, că păcatul într-un caz rezervat nu poate fi iertat decât prin autoritatea celui care l-a rezervat; în timp ce canoanele înseși vorbesc doar despre rezervarea penalității ecleziastice, și nu despre rezervarea vinovăției.
42] De unde au episcopii dreptul de a impune aceste tradiții asupra Bisericii pentru a prinde conștiințele, când Petru, Faptele Apostolilor 15,10, interzice să pună un jug pe gâtul ucenicilor, iar Paul spune, 2 Cor.13,10, că puterea dată lui a fost pentru edificare, nu pentru distrugere? De ce, prin urmare, cresc păcatele prin aceste tradiții?
43] Dar există mărturii clare care interzic păstrate unor astfel de tradiții, de parcă ar merita har sau ar fi necesare pentru 44] mântuire. Paul spune, Col. 2, 16-23: Nimeni să nu vă judece în ce privește mâncarea, sau băutura, sau cu privire la o sărbătoare, sau la luna nouă, sau la zilele sabatului. 45] Dacă sunteți morți împreună cu Cristos față de începuturile lumii, de ce, ca și cum ați trăi în lume, sunteți supuși ordonanțelor (nu atinge; nu gusta; nu mane, care toate vor pieri prin folosire) după poruncile și doctrinele oamenilor! Aceste lucruri au cu adevărat o aparență de înțelepciune. 46] De asemenea, în Tit 1,14 el interzice deschis tradițiile: Să nu dea ascultare basmelor evreiești și poruncilor oamenilor care se îndepărtează de adevăr.
47] Și Cristos, Matei 15, 14. 13, spune despre cei care cer tradiții: Lăsați-i în pace; ei sunt călăuze orbe ale orbilor; 48] și El respinge astfel de slujiri: Fiecare plantă pe care Tatăl Meu ceresc nu a sădit-o va fi smulsă.
49] Dacă episcopii au dreptul de a împovăra Bisericile cu tradiții infinite și de a prinde conștiințele, de ce Scriptura interzice atât de des să se facă și să se asculte tradiții? De ce le numește "doctrine ale demonilor"? 1 Tim.4,1. A avertizat Duhul Sfânt în zadar cu privire la aceste lucruri? 50] Prin urmare, deoarece ordonanțele instituite ca lucruri necesare, sau cu o opinie de a merita har, sunt contrare Evangheliei, urmează că nu este licit pentru niciun episcop 51] să instituie sau să ceară astfel de slujiri. Căci este necesar ca doctrina libertății creștine să fie păstrată în biserici, și anume, că robia Legii nu este necesară pentru justificare, așa cum este scris în Epistola către Galateni, 5,1: Nu vă mai împovărați din nou cu jugul robiei. 52] Este necesar ca articolul principal al Evangheliei să fie păstrat, adică, că obținem har gratuit prin credință în Cristos, și nu pentru anumite observanțe sau acte de cult concepute de oameni.
53] Ce, deci, ar trebui să gândim despre duminica și ritualuri asemănătoare în casa lui Dumnezeu? La aceasta răspundem că este licit pentru episcopi sau pastori să facă ordonanțe astfel încât lucrurile să fie făcute în mod ordonat în Biserică, nu că astfel am merita har sau am face satisfacție pentru păcate, sau că conștiințele sunt obligate să le considere slujiri necesare și să creadă că este un păcat să le încalce 54] fără a ofensa pe alții. Astfel, Paul poruncește, 1 Cor.11,5, ca femeile să-și acopere capetele în adunare, 1Cor.14,30, ca interpreții să fie ascultați în ordine în Biserică etc.
55] Este potrivit ca Bisericile să păstreze astfel de ordonanțe din dragoste și liniște, până la punctul în care unul să nu ofenseze pe altul, astfel încât toate lucrurile să fie făcute în biserici în ordine și fără confuzie, 1 Cor. 14, 40; comp. Fil. 2, 14; 56] dar astfel încât conștiințele să nu fie împovărate cu gândul că sunt necesare pentru mântuire, sau să judece că păcătuiesc când le încalcă fără a ofensa pe alții; așa cum nimeni nu va spune că o femeie păcătuiește care iese în public cu capul descoperit, cu condiția să nu fie dată vreo ofensă.
57] De acest tip este observarea Zilei Domnului, Paștele, Rusaliile și sărbători și ritualuri asemănătoare. 58] Căci cei care judecă că prin autoritatea Bisericii observarea Zilei Domnului în locul Zilei Sabatului a fost ordonată ca un lucru necesar, 59] greșesc foarte mult. Scriptura a abrogat Ziua Sabatului; căci învață că, din moment ce Evanghelia a fost revelată, toate ceremoniile lui Moise pot fi omise. Și 60] totuși, pentru că era necesar să se stabilească o anumită zi, ca poporul să știe când trebuie să se adune, se pare că Biserica a desemnat Ziua Domnului în acest scop; iar această zi pare să fi fost aleasă cu atât mai mult pentru acest motiv suplimentar, încât oamenii să aibă un exemplu de libertate creștină și să știe că păzirea nici a Sabatului, nici a oricărei alte zile nu este necesară.
61] Există dispute monstruoase cu privire la schimbarea legii, ceremoniile noii legi, schimbarea Zilei Sabatului, care toate au apărut din credința falsă că în Biserică trebuie neapărat să existe o slujire asemănătoare celei levitice și că Cristos a dat însărcinare Apostolilor și episcopilor să conceapă noi ceremonii ca fiind necesare pentru 62] mântuire. Aceste erori s-au strecurat în Biserică atunci când neprihănirea credinței nu a fost învățată suficient de clar. 63] Unii argumentează că păzirea Zilei Domnului nu este într-adevăr de drept divin, ci într-un fel da. Ei prescriu cu privire la zilele sfinte, cât de departe este licit să lucrezi. Ce altceva 64] sunt astfel de dispute decât capcane pentru conștiințe? Căci, deși se străduiesc să modifice tradițiile, totuși atenuarea nu poate fi percepută cât timp opinia rămâne că ele sunt necesare, care trebuie să rămână acolo unde neprihănirea credinței și libertatea creștină nu sunt cunoscute.
65] Apostolii au poruncit Faptele Apostolilor 15,20 să se abțină de la sânge. Cine acum o observă? Și totuși cei care nu o fac nu păcătuiesc; căci nici chiar Apostolii înșiși nu au vrut să împovăreze conștiințele cu o astfel de robie; dar au interzis-o pentru o vreme, pentru a evita ofensa. 66] Căci în această decizie trebuie să considerăm perpetuu care este scopul Evangheliei.
67] Abia orice Canoane sunt păstrate cu exactitate, iar de la o zi la alta multe ies din uz chiar și printre cei mai zeloși susținători ai tradițiilor. 68] Nici nu se poate acorda o atenție cuvenită conștiințelor decât dacă se observă această atenuare, că știm că canoanele sunt păstrate fără a fi ținute pentru necesare, și că nu se face rău conștiințelor, chiar dacă tradițiile ies din uz.
69] Dar episcopii ar putea păstra ușor obediența legală a poporului dacă nu ar insista asupra observării unor astfel de tradiții care nu pot fi păstrate cu o bună conștiință. 70] Acum ei poruncesc celibatul; nu admit pe nimeni decât dacă jură că nu va învăța 71] doctrina pură a Evangheliei. Bisericile nu cer ca episcopii să restabilească concordia pe seama onoarei lor; ceea ce, cu toate acestea, 72] ar fi potrivit pentru buni păstori să facă. Ele cer doar ca ei să elibereze poveri injuste care sunt noi și au fost primite contrar obiceiului Bisericii Catolice. 73] Poate că la început au fost motive plauzibile pentru unele dintre aceste ordonanțe; și totuși nu sunt adaptate vremurilor ulterioare. 74] Este, de asemenea, evident că unele au fost adoptate prin concepții eronate. Prin urmare, ar fi potrivit pentru clemența Pontifilor să le modifice acum, pentru că o astfel de modificare nu zguduie unitatea Bisericii. Căci multe tradiții umane au fost schimbate în procesul timpului, 75] așa cum arată chiar Canoanele. Dar dacă este imposibil să obținem o atenuare a unor astfel de observații care nu pot fi păstrate fără păcat, suntem obligați să urmăm regula apostolică, Faptele Apostolilor 5,29, care ne poruncește să ascultăm de Dumnezeu mai degrabă decât de oameni.
76] Petru, 1Pet.5,3, interzice episcopilor să fie stăpâni și să domnească asupra bisericilor. 77] Nu este intenția noastră acum să smulgem guvernul episcopilor, dar acest lucru se cere, anume, ca ei să permită ca Evanghelia să fie învățată pur, și să relaxeze câteva observații care 78] nu pot fi păstrate fără păcat. Dar dacă ei nu fac nicio concesie, este de datoria lor să vadă cum vor da socoteală lui Dumnezeu pentru că, prin obstinația lor, oferă un motiv pentru schismă.
Concluzie.
1] Acestea sunt principalele articole care par a fi în controversă. Căci, deși am fi putut vorbi despre mai multe abuzuri, totuși, pentru a evita o lungime nejustificată, am prezentat punctele principale, din care restul pot fi judecate cu ușurință. 2] Au fost plângeri mari cu privire la indulgențe, pelerinaje și abuzul excomunicării. Parohii au fost supărate în multe feluri de comercianții de indulgențe. Au existat controverse nesfârșite între păstori și călugări cu privire la dreptul parohial, mărturisiri, înmormântări, predici în ocazii extraordinare și 3] nenumărate alte lucruri. Probleme de acest fel le-am trecut cu vederea, astfel încât punctele principale în această chestiune, fiind expuse pe scurt, să fie mai ușor înțelese. 4] Niciun lucru nu a fost spus sau adus aici în defavoarea cuiva. 5] Numai acele lucruri au fost relatate despre care am considerat că este necesar să vorbim, pentru a se înțelege că, în ceea ce privește doctrina și ceremoniile, nu s-a primit din partea noastră nimic împotriva Scripturii sau a Bisericii Catolice. Căci este evident că am avut cea mai mare grijă ca nicio doctrină nouă și necredincioasă să nu pătrundă în Bisericile noastre.
6] Articolele de mai sus dorim să le prezentăm conform edictului Majestății Voastre Imperiale, pentru a expune Mărturisirea noastră și a lăsa oamenii să vadă un rezumat al doctrinei învățătorilor noștri. 7] Dacă există ceva ce cineva ar dori în această Mărturisire, suntem pregătiți, cu voia lui Dumnezeu, să prezentăm informații mai ample conform Scripturii.
8] Supușii loiali ai Majestății Voastre Imperiale:
9] Ioan, Duce de Saxonia, Elector
10] George, Margravi de Brandenburg.
11] Ernest, Duce de Lüneburg.
12] Filip, Landgraf de Hesse.
13] Ioan Frederic, Duce de Saxonia.
14] Francisc, Duce de Lüneburg.
15] Wolfgang, Prinț de Anhalt.
16] Senatul și Magistratura din Nuremberg.
17] Senatul din Reutlingen.
Page updated
Google Sites
Report abuse